他在2003年释读出【郑州二里岗商代牛肋刻辞】上的「乇」字，为「确定郑州商城作为商代第一都（乇都，即亳都）的地位增长了笔墨例证」：
2008年，他确认【春密县黄寨出土的二里头文化牛骨刻辞】为「甲骨笔墨」，「从而将甲骨文涌现的时期由商代早期前推至二里头文化」，同时，「将个中一字试读为『夏』 ，为二里头文化是夏文化的学术论断添加了笔墨例证。
以上书影截图引自澎湃新闻采访稿，【注1】。说实话，我平时算比较多的关注这个领域的前沿研究动态，但是：
第一，古笔墨学界便是那「十八罗汉」，彷佛从没有没听说过李维明这人。
第二，先不论其他问题，我怎么彷佛从没有听过「夏朝甲骨文上的『夏』 字」这个大创造。
（二）我将李维明所说《「夏」字形探源》的小文章找到读了一下，说客气点是一种「一家之言」，说不客气一点是毫无说服力。【注2】
1991-1993年，考古事情者在河南密县来集乡黄寨村落创造一处新石器时期的遗址，后来被称为【黄寨遗址】：
考古学家在【黄寨遗址】的「第二期早段文化遗存」中，创造了一块卜骨：
图引自，注3
骨头上面有两个用放大镜才能看清楚的眇小符号，李维明在他的论文《「夏」字形探源》中，说右边那个符号表示「夏族」的「夏」：
引自：注1
先不论【河南密县黄寨遗址】是不是历史上夏人活动的遗址，也不论这块骨上两个卜符号是不是笔墨，就算是「夏代笔墨」，将上图右边的一个符号释为「夏」，也错得离谱。
首先，他在论文中将甲骨文的「夏」字都搞错了，他将甲骨文的「夒」当成了「夏」。
甲骨文的「夏」从「日」从「页」，像「人在日下」，表示「景象酷热」，本义便是「炎熱夏日」：
引自，注4
古笔墨的「页」实在便是「人突出头部」，「页」的本义便是「头」：
《說文》：「頁，頭也。」甲骨文的「夏」跟「夒（猱）」是有点像，都有表示「人」形的符号，但不是「页」。甲骨文「夏」的有「日」部，而「夔」没有，甲骨文「夏」的「日」部是到东周往后才逐渐省去。
「夔」的造字本义，根据《说文》的说法是一种「兽类」或「猴子」的象形，以是有表示「猴子尾巴」的笔划：
《說文》：「夒，貪獸也。一曰母猴，似人。从頁，巳、止、夊，其伯仲。」他把「夒」当作「夏」，认为「夏」有「目、手、止」等符号特色，进而认为甲骨文中有几个「手」从「目」的字都是「夏」。
而刚好【黄寨遗址】上的那个符号也是从「手」从「目」，以是，他就认为那个字是「夏」，下面是他的推理示意：
实在，他所列举的其余两个甲骨文也不是「夏」：
这两个字隶定如下：
于省吾师长西席编纂的《甲骨笔墨诂林》收录这两个字多种阐明，跟「夏」字八竿子都打不着，真的没必要操心去详细谈论。
我只引用过来，读者自己去阅读：
注5
（三）
李维明并没有受过古笔墨专业的学术演习，他的考释论文非常业余，从开始便是错的，我就搞不懂，他怎么就敢吹嘘说这个小破论文是：
「黄寨二里头文化牛骨刻辞为笔墨无疑，为证明夏代笔墨的存在，供应了新的考古学证据」。笔墨是记录措辞的符号体系，这上面只有两个字，一个字还没有释读出来，他怎么就敢说这是「夏代的笔墨」？
一个好的「论证」须要「条件可靠」，「形式精确」。「夏朝是否存在、夏代是否有笔墨，夏都地望何处」，目前都是有争议的事情，或者说众说纷纭，莫衷一是，并没有取得同等。
从澎湃新闻的采访稿中可以看出，他把这些有争议的不可靠东西当作「论证条件」，然后又用「结论」去是证明「条件」，全体便是一个「循环大论证」。犹如：「上帝证明《圣经》句句真理」，「《圣经》证明上帝全知全能」。
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参考文献澎湃新闻（2019），《二里头发掘60年｜李维明：二里头文化甲骨文推进夏文化探索》，from：https://m.thepaper.cn/yidian_promDetail.jsp?contid=4625563&from=yidian李维明（2011），《夏”字形探源》，《东方考古》2011年00期河南文物研究所(1993). 《河南密县黄寨遗址的发掘》. 中原考古(3), 1-10.刘钊等（2012），《新甲骨文編》（福开国平易近出版社），頁.行：339.7于省吾（2001），《甲骨笔墨詁林》（吉林大學出版社），册1，页558-559
